...Мы истребляем ненужные классы людей...

М. Лацис писал:

( Read more... )

( Read more... )

Подробнее: https://primamedia.ru/news/48225/

Дорогие друзья

Прошу простить мне некоторую долю иронии в том, что касается обсуждений философских проблем. Дело в том, что как только произносится слово "философия", у меня в уме возникают вот такие вот образы:


Раз


Два


Три

Мне кажется, что философская работа очень важна, но иметь дело с философскими выводами сложно, поскольку критерии истинности в области философской не то же, что в области научно-прикладной, где, как известно, единственным критерием является практика и где есть то, что можно, как говорится, пощупать, увидеть, послушать, попробовать на вкус или понюхать. И мне как человеку с бронепоезда инженеру в философской области достаточно некомфортно. Хотя, как я уже сказал, философская рамка для науки не просто важна, она неизбежна. Весь вопрос в том, какова она и на каком основании мы делаем выбор из набора возможных рамок.

Вселенский авторитет правила свмч. Киприана

Выдержки из статьи

протопр. Анастасия Гоцопулоса (источник)

                         Вселенский авторитет правила свмч. Киприана

и несуществующие для Православия экклезиологические дилеммы

(исключительная или всеобъемлющая экклесиология?)^[1]

Патры, 22 июня 2016 г.

[…]

Правило Карфагенского собора при свмч. Киприане (255 г. от Р.Х.)[2]

Правило Карфагенского собора при свмч. Киприане^[3] составлено совершенно ясно и недвусмысленно; оно полностью исключает признание т.н. «всеобъемлющей экклезиологии». Отцы Карфагенского собора при свмч. Киприане категорически исключают существование спасительной благодати, свойственной священным таинствам Православной Церкви, в каких бы то ни было еретических сообществах.

Согласно правилу Карфагенского собора при свмч. Киприане, у еретиков и раскольников не действительно:

• таинство миропомазания («помазание» еретиков совершенно не имеет благодати),


• таинство Божественной Евхаристии («ибо не имеют даже алтаря»),


• таинство исповеди («грехи не могут быть оставляемы»)


• таинство священства («Какую молитву за крещенного может принести не иерей, а святотатец и грешник?»)


• таинство Крещения («никто не может быть крещен вне Кафолической Церкви, ибо Крещение — одно и единственное, и оно существует только в Кафолической Церкви»).


• Итак, у еретиков нет таинств, поскольку у еретиков нет даже Церкви: «грехи не могут быть оставляемы у еретиков, у которых нет Церкви», «еретик же елея освятить не может, ибо не имеет ни алтаря, ни церкви; и, конечно же, «помазание» еретиков совершенно не имеет благодати».

Следует отметить, что решение Карфагенского собора не довольствуется простой констатацией полной недействительности находящихся вне Церкви «таинств» еретиков. При истолковании понятия «вне Церкви» не делается различия между «каноническими» и «харизматическими границами» Церкви [1], которые для святых отцов совершенно тождественны («Святой Дух — один, и Церковь — одна, основанная Христом Господом нашим (на апостоле Петре, как было [Им] сказано) на едином основании и по принципу единства; и по этой причине все у них происходящее тщетно, ничтожно и лживо»), поскольку в пространстве ереси не действует Дух Святой, который совершал бы действительные таинства [2].

[…]

Апостольские правила совершенно ясны и не допускают ни малейшей возможности принятия «всеобъемлющей экклесиологии»:

1. Апост. 46: «Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром, или кая часть верному с неверным?».

2. Апост. 47: «Епископ или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, яко посмеивающийся кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников».

3. Апост. 50: «Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите, но: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

4. Апост. 68: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого-либо второе рукоположение: да будет извержен от священного чина, и он, и рукоположивый; разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещеным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быти невозможно».

Утверждение правила Карфагенского собора при свмч. Киприане.

Пято-Шестой Вселенский собор во Втором правиле, посвященном вселенскому авторитету правил, отмечает: «Отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданныя… правила. Согласием нашим запечатлеваем и вся прочия священныя правила, изложенныя от святых и блаженных отец наших, собравшихся в Никеи… и в… и в… еще же и Киприаном, архиепископом африкийския страны, и мучеником, и собором при нем бывшим, изложенное правило» с примечанием, что это правило «в местах предупомянутых предстоятелей [епископов], и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было».

Все, кто трактует примечание, сделанное во 2-м правиле Пято-Шестого собора, как отрицание вселенского характера правила свмч. Киприана Пято-Шестым собором, должны принять во внимание следующее:

( Read more... )