Недавно мы в комментариях затронули календарный вопрос

Кратко поясню. Может быть, это будет интересно тем читателям, кто не задавался этим вопросом.

В церковном календаре есть так наз. подвижные и неподвижные праздники. К подвижным относится Пасха и те праздники, которые от неё зависят (отсчитываются), например:

• Постная Триодь: от Мытаря и фарисея до Входа Господня в Иерусалим (воскресенье перед Пасхой) и вся Страстная Седмица,


• Цветная Триодь: от Пасхи до Пятидесятницы, сама Пятидесятница и до Недели всех святых. Сюда же относятся некоторые праздники Божией Матери (например, Живоносный Источник, пяток Светлой седмицы) и святых (например, свв. Жен-Мироносиц);


• Начало Петрова поста;


• А также начало Октоиха (Осмогласника), который идёт через весь остальной год (от понедельника после Недели Всех святых и до субботы перед Неделей о Мытаре и фарисее), со своей нумерацией гласов и чтениями.

К неподвижным праздникам относятся все праздники, привязанные к конкретной календарной дате, например:

• Господские праздники: Рождество Христово, Богоявление, Преображение и др.


• Праздники Божией Матери: Благовещение, Введение во Храм и др.


• Праздники святых (практически каждый день в году празднуется память святых), например, праздник свв. первоверховных апостолов Петра и Павла (конец Петрова поста).

Каждый праздник имеет свою богатую историю, являясь частью Священного Предания, и искажать их порядок или опускать их недопустимо. Некоторые празднования могут быть перенесены (по решению местного архиерея и даже по решению настоятеля отдельного храма), но далеко не все.

Типикон (богослужебный устав) разрабатывался святыми отцами на протяжении веков. Он предполагает ТОЛЬКО юлианский календарь (или, как его неправильно называют, старый стиль).

В Типиконе специально оговариваются правила соединения подвижных и неподвижных праздников. Это касается, например, времени Постной и Цветной Триоди и составляет так наз. Марковы главы (рубрики). Для примера приведу соединение Пасхи и Благовещения. Это очень редкое событие, которое называется Кириопасхой (Господственная Пасха, или Пасха Пасх). Её празднование очень важно по той причине, что самая первая Новозаветная Пасха и была Пасхой Пасх, так как совпала с Благовещением, по промыслу Божию. В этом совпадении есть глубокий духовный смысл: "главизна нашего спасения" и вочеловечение Бога (что празднуется на Благовещение) совпало с событием Искупления человечества, то есть с Крестными страданиями и смертью, и наконец, с Воскресением Христа Спасителя.

1-й Вселенский собор (325 г.) упорядочил вопрос празднования Пасхи (которая до этого праздновалась в Поместных Церквах по-разному), запретив изменять порядок исчисления Пасхи. Канонический авторитет Вселенских соборов в Православии непререкаем.

Что сделали римо-католики

В октябре 1582 г. папа Римский Григорий XIII нарушил это постановление (к тому времени Рим уже давно отпал от Церкви), введя поправки в юлианский календарь и перескочив на 10 дней вперёд. Например, 12 декабря до григорианской реформы, стало 22 декабря. С течением веков разница между календарями возросла (и будет возрастать). В настоящее время дельта составляет 13 дней.

Любой календарь содержит погрешности, потому что время обращения Земли вокруг Солнца (или наоборот, годовое движение Солнца вокруг Земли -- кому как удобнее считать) составляет нецелое число дней. То же справедливо и относительно лунного месяца, от которого также зависит празднование Пасхи. Мало того, эта погрешность ещё и накапливается при любом календаре (рассогласование фиксированных дней с астрономическими событиями возрастает с течением времени).

Что сделали греки

Православная Церковь до XX в. вся держалась юлианского календаря. Несомненно, в начале ХХ в. константинопольская иерархия готовилась к унии с римо-католиками. Собор 1923 г. в Константинополе, председательствовал на котором Константинопольский Патр. Мелетий (Метаксакис), а участвовали представители не только Константинопольского Патриархата, но и других Поместных Церквей, осуществил календарную реформу, передвинув неподвижные праздники на 13 дней (назад, если иметь в виду юлианский календарь). Таким образом, например, Благовещение вместо того, чтобы праздноваться 25 марта, стало праздноваться, 12 марта, по юлианскому календарю. Они не передвинули Пасху, потому что это противоречило бы решению 1-го Вселенского собора, а также Апостольских правил, запрещающих празднование Пасхи ранее или одновременно с иудеями, у которых это фиксированный день календаря. В настоящее время большинство Поместных Церквей приняли реформированный календарь, названный новоюлианским, однако по числу православных верующих это все-таки меньшинство.

Проблемы использования новоюлианского календаря, с точки зрения литургики:

• Невозможность празднования Кириопасхи (сдвиг неподвижного праздника Благовещения, по юлианскому календарю, назад настолько велик, что это становится невозможным). Для празднования Кириопасхи грекам надо было ещё и Пасху поменять, но на это, как я уже говорил, есть прямой запрет 1-го Вселенского собора. На мой взгляд, патр. Мелетий хотел бы это сделать, конечно, но даже он не посмел.


• Уменьшение длины Петрова поста (вспомним, что его начало подвижно, так как зависит от Пасхи, а конец -- всегда фиксированное число, праздник свв. первоверховных апостолов Петра и Павла, приходящийся на 29 июня по юлианскому календарю). В годы, когда Пасха особенно поздняя, Петров пост сокращается до нуля.


• Отсутствие единства в Поместных Церквах в праздновании неподвижных праздников.

В результате реформы 1923 г. православный мир лишён полноты гармонии литургической практики. Например, греки празднуют Рождество Христово в день свт. Спиридона. Общего порядка нет в самом главном -- в богослужении. Новоюлианцы никогда не смогут соблюсти весь Типикон в точности. У меня лично, особенно в последнее время, это вызывает глубокую скорбь, так как это особенно касается нас, живущих в рассеянии. Слава Богу, что они хотя бы не тронули Пасхалию.

Википедия, статья "Новоюлианский календарь": В настоящее время Русская (за исключением некоторых зарубежных приходов, а также румынских приходов Черновицко-Буковинской епархии), Иерусалимская, Грузинская, Сербская и Польская православные церкви, а также афонские монастыри для исчисления неподвижных праздников пользуются юлианским календарём, все остальные поместные церкви — новоюлианским, который до 28 февраля 2800 года будет полностью совпадать с григорианским, поэтому иногда принятую ими календарную систему ошибочно называют григорианской. При этом везде, кроме Финляндской православной церкви, Пасхалия исчисляется по юлианскому календарю (Александрийская пасхалия).

Как так получилось, что мы все фактически согласились с таким положением вещей, когда одна Поместная Церковь празднует один праздник, другая -- другой? У меня лично к этому вопросу какое-то двоякое отношение. С одной стороны, календарная разница не догматика, конечно, и, скажем, разрывать общение, основываясь только на этом, нельзя. Но с другой, как вообще может такое быть?!