mns2012

Действительно ли крещение вне Православной Церкви?

Богословский анализ на основе «Послания патриархов»

ПОСЛЕДСТВИЯ ПРИЗНАНИЯ КРЕЩЕНИЯ ЕРЕТИКОВ ТАИНСТВОМ ЦЕРКВИ

Концепция, согласно которой еретики совершают действительное Таинство Крещения, зиждется на том же основании, что и так называемое «крещальное богословие». Эта теория гласит, что право совершать Таинства Церкви является «межконфессиональным», принадлежит не только Православной Церкви и ее законному священству, но всем, еретикам и раскольникам, отпавшим от Православной Церкви, самочинным сборищам, то есть также всем, кто не считает себя православными, кто основал свои собственные «церкви» и крестит во имя Святой Троицы:

«Что представляет собой это «крещальное богословие», в чем его цель и какова роль митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа) в этом контексте? Всем известна фраза св. апостола Павла, что в Единой и Единственной Церкви — «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4, 5). Так называемое «крещальное богословие» полностью отвергает это евангельское учение (включая и г-на Зизиуласа), т. к. утверждает, что действительным является не только крещение, совершённое православным священником, но и лже-крещение, совершённое еретиком». [10]

Выстроенное на таком богословском основании, «крещальное богословие» приходит к выводу, что раз имеют право совершать Таинства Церкви те, кто вне Её, значит они каким-то образом все же являются членами этой Церкви:

«Единственным условием, которое выдвигают экуменисты, — чтобы Таинство Крещения совершалось во имя Святой Троицы. В данном контексте митрополит Пергамский пишет: «Крещение создает определенные границы в Церкви. Крещение, будь то православное либо нет, определяет пределы, рубежи Церкви, которая включает как православных, так и инославных. С одной стороны, существуют крещальные границы Церкви, и это означает, что «вне крещения Церкви не существует». С другой стороны, мы можем говорить о том, что «там, где имеется крещение, даже несмотря на какой-то разрыв, разделение, схизму, мы все же можем говорить о Церкви». Таким образом, внутрь так называемых «крещальных границ Церкви» г-н Зизиулас помещает вместе с православными и еретиков». [10]

Но что это за Церковь, которая включает в себя и православных, и еретиков? Если развить эту идею дальше, то становится понятно, что этой «церковью» не может быть Православная Церковь: в противном случае мы пришли бы к глубокому и неразрешимому противоречию, потому что еретики не могут считаться членами Православной Церкви. Действительно, каким образом можно признать членами Православной Церкви, например, римо-католиков, если они сами никогда с этим не согласятся, т. к. православную веру они считают ошибочной, а всю Православную Церковь — впавшей в схизму и заблуждение? Или же, например, возьмем украинских раскольников. Как можно считать принадлежащим Православной Церкви анафематствованного Филарета Денисенко? Подобное утверждение противоречило бы анафеме, которая на него наложена самой этой Церковью, и суть которой состоит в том, чтобы показать непричастность анафематствованного к Церкви. Поэтому вполне логично, что после наделения отпавших от Церкви «правом» совершать Таинство Крещения, «крещальное богословие» идёт ещё дальше и заявляет о некоей «всемирной надконфессональной церкви», к которой якобы принадлежат все верующие во Христа и совершающие крещение, в том числе и православные. Именно такую всемирную церковь определяет Торонтская декларация — экуменический документ, являющийся основополагающим для всех членов Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). При этом, фундаментом для возведения «новой церкви» является именно «крещальное богословие».

«Церкви-члены сознают, что их членство в Церкви Христовой более всеобъемлюще, чем членство в их собственных Церквах … Все христианские Церкви, включая Римскую Церковь, считают, что нет полного тождества между членством во Вселенской Церкви и членством в их собственной Церкви. Они признают, что есть члены Церквей «за стенами» ее, что они «равным образом» принадлежат к Церкви и даже что есть «Церковь вне Церкви» (ещё одно еретическое высказывание, — прим. автора). Это признание находит свое выражение в том факте, что за очень небольшим исключением христианские Церкви признают законным крещение, совершаемое другими Церквами». [11]

Такое утверждение полностью ниспровергает тот факт, что Православная Церковь есть «столп и утверждение истины», и представляет Православную Церковь как одного из членов этой воображаемой всемирной экуменистической «церкви», а православных — как разделяющих истину в рамках этой межконфессиональной церкви с теми, кто по сути являются еретиками и раскольниками. По словам видного апологета «крещального богословия» митр. Пергамского Зизиуласа, православным вместе с остальными «церквами» ВСЦ нужно еще «дорасти до общего видения» того, каким образом они вместе принадлежат к этой всемирной церкви — Una Sancta, которую в процессе её идентификации нужно признать истинной Церковью:

«Православные никогда не отступят от своего убеждения, что Православная Церковь есть Unа Sаnсtа, в силу своей веры в то, что Церковь есть историческая реальность, и в то, что мы не можем искать ее за пределами предания, которое исторически нам было завещано и нами усвоено. До тех пор, пока у них нет причин перейти в иную христианскую конфессию или церковь, т. е. до тех пор, пока они остаются православными, они будут отождествлять Unа Sаnсtа со своей Церковью. Но экуменический опыт лишает такое убеждение всякого триумфализма. Unа Sаnсtа, переданная в предании и посредством предания, не является собственностью православных... Unа Sаnсtа не является статически «заключенной» в определенном «вероисповедании», которое требует «обращения» в него... В процессе экуменической рецепции «содружество» церквей-членов должно будет дорасти до общего видения и признания того, что есть истинная Церковь». [12]

ПОСТАНОВЛЕНИЯ СОБОРОВ О КРЕЩЕНИИ ЕРЕТИКОВ

На самом деле, Православная Церковь признала верным совсем другое учение. Большой Карфагенский Собор 256 г. постановил, что никто из отпавших от Православной Церкви не имеет действительного Крещения и не имеет права совершать это Таинство. Краткое резюме этого постановления приводит председатель собора св. Киприан Карфагенский в письме к нумидийским епископам: «Будучи вместе на соборе, возлюбленнейшие братья, мы прочли послание ваше... и теперь, принимая голосованием то, что всегда хранили крепко и верно, мы утверждаем: никто не может быть крещен вне Кафолической Церкви, ибо Крещение — одно и единственное, и оно существует только в Кафолической Церкви».[13] VI Вселенский Собор во 2-м правиле, среди прочего, упоминает и постановление Карфагенского собора, запрещая перетолковывать и изменять его: «Отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали принятые и утвержденные бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами ...еще же и Киприаном, архиепископом африкийския страны, и мучеником, и собором при нем бывшим, изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенныя правила изменяти, или отменяти, или кроме предложенных правил, приимати другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною».

Таким образом, постановление о том, что вне Церкви нет крещения, утверждено Вселенским Собором и является православной экклезиологией. Утверждение о действительности Таинства Крещения у еретиков, а также признание права за отпавшими от Церкви совершать это святое Таинство, прямо противоречит соборным решениям Православной Церкви. А в своих последствиях, как было показано выше, это утверждение ведет к всеереси экуменизма и к полному ниспровержению догмата о Церкви: низводит Православную Церковь на уровень тех, кто с ней враждует, а значит и уравнивает истинное православное вероучение с ересями.

_____________________________

[10] «Постпатристическое», «крещальное» и «евхаристическое» богословие: орудие для падения православия», Панайотис Симатис, https://apologet.spb.ru/en/церковная-жизнь/15-хранение-догмата-в-церкви/3656-postpatristicheskoe-kreshchalnoe-i-evkharisticheskoe-bogoslovie-orudiya-dlya-padeniya-pravoslaviya.html

[11] «Торонтская декларация» https://apologet.spb.ru/en/церковная-жизнь/15-хранение-догмата-в-церкви/3063-torontskaya-deklaratsiya-bogoslovskij-analiz-s-tochki-zreniya-pravoslavnoj-ekklesiologii.html

[12] «Самопонимание православных и их участие в экуменическом движении», Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский.

[13] «Пидалион Агапия иеромонаха и Никодима монаха (Святогорца). Правило Третьего Святаго Поместнаго Собора, состоявшегося в Карфагене при священномученике Киприане. С толкованием». https://apologet.spb.ru/en/богословие/91-voprosy-kanonicheskogo-prava/3308

[14] Перевод П. Пашкова и С. Фёдорова, 2018 г. https://vk.com/bogoslovru?w=wall-5491891_22066

источник